Citation du 5 janvier 2018

Toutes les infortunes sont sœurs, elles ont le même langage, la même générosité, la générosité de ceux qui, ne possédant rien, sont prodigues de sentiments, payent de leur temps et de leur personne.

Honoré de Balzac – La peau de chagrin (1831)

La pauvreté est un état dont la vertu est la générosité.

Albert Camus – Carnets II (janvier 1942 - mars 1951)

De la générosité III

La générosité a un signe distinctif : elle donne sans compter, mais du coup on se demande si elle est à la portée de tout le monde : le nécessiteux qui fait appel à la générosité des autres peut-il à son tour être également généreux ? Et si oui, qu’a-t-il à donner ?

Si nous suivons nos Citations-du-Jour, nous pourrons répondre affirmativement car il peut donc y avoir toute sorte de générosités, et même ceux qui ne possèdent pas de ressources financières peuvent encore être généreux :

            - parce que même dans le dénuement, on a encore quelque chose qui est du temps, de la durée ; le retraité passe bénévolement une après-midi entière à trier le courrier pour l’Assoc’.

            - parce qu’étant vivants, les pauvres peuvent encore prodiguer leurs sentiments, comme pour la compassion ou les prières des dames patronnesses.

            - Albert Camus note pour sa part que la générosité est plutôt une vertu qu’un acte simplement objectif. La générosité réside dans la façon de donner plus que dans l’acte : on peut donner de son temps ou de son attention de plein de façons différentes, par ouverture aux autres – mais aussi par désir égoïste de se faire admirer.

Par nature la générosité consiste à ne pas distinguer le « mien » du « tien », mais il y a aussi des manières fort peu généreuses de donner à tout vent : le riche qui distribue des billets de banque fait peut être simplement preuve de prodigalité ; la belle femme ne ferme pas tout à fait la porte de la salle de bain est peut être exhibitionniste…

Simone de Beauvoir – Voir ici

Citation du 4 janvier 2018

Sœur Isabeau (…) / Eut le galant : elle le méritait  / Douce d'humeur, gentille de corsage... 

La Fontaine – Le psautier (Conte)

De la générosité II

Ah ! La Fontaine... Quel homme ! Quelle intuition infaillible de ces charmes féminins qui font frissonner les hommes avant même qu’ils sachent pourquoi. D’après Eric Orsenna, son biographe le plus récent, les Contes que le pauvre La Fontaine écrivit sous le coup de ces émotions lui coutèrent bien des angoisses : n’allait-il pas être damné à rôtir en enfer pour avoir imaginé ces histoires licencieuses, mettant de surcroit en scènes des nonnes et des abbesses – comme dans celle-ci pour la quelle il invente ce personnage de Sœur Isabeau qui était « gentille de corsage ».

Vous me connaissez, mes chers lecteurs, et vous savez quel respect j’ai pour les femmes. Reste que, comme bien des hommes, je considère qu’elles n’ont pas toujours conscience de l’importance d’une silhouette grassouillette, certaines allant jusqu'à préférer les contours plus revêches : elles deviennent alors « avares du corsage » - ce en quoi elles ont bien tort. 

Que signifie en effet « gentille de corsage » ? On sait que depuis le moyen-âge, les « gentilles-femmes » sont l’équivalent féminins des « gentils-hommes », à savoir : femme de noble comportement et allure. Le corsage d’une gentille-femme doit donc manifester la vaillance des seins qu’il contient : chacun piochera là-dedans ce que son imagination voudra produire.

Toutefois, cette image fournit une hypothèse complémentaire : un gentil corsage se doit de présenter un tour de poitrine respectable (1). Mais ça ne suffit pas : une femme gentille c’est aussi une femme généreuse, qui se prodigue sans rechigner, - et donc qui a un décolleté « généreux ».

D’ailleurs on doit admettre que les femmes ont un rapport à leur poitrine plus communicatif que pour bien d’autres lieux de leur féminité.

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(1) « Respectable » : c’est quoi ? Tapez dans votre moteur de recherche favori la formule « 95D » et sélectionnez les images qui en viennent. Vous comprendrez facilement de quoi je parle.

Citation du 3 janvier 2018

Méfiez-vous du premier mouvement : c'est le bon

Talleyrand

De la générosité I

On peut interpréter cette phrase de façon rationnelle : le « premier mouvement » est aussi un « bon mouvement » au sens où l’on dit que manifester de la générosité est un « bon mouvement ». Talleyrand nous mettrait ainsi en garde contre notre tendance à la générosité qui viendrait gâcher les calculs de la raison. 

Opposition de la raison et de la pitié : Rousseau enfonçait le clou sans hésiter : « C'est la philosophie qui l'isole; c'est par elle qu'il (= le philosophe) dit en secret, à l'aspect d'un homme souffrant : "péris si tu veux, je suis en sureté." » (Discours sur l’origine … de l’inégalité). Le bon mouvement ne peut donc être le premier, puisqu’il faut d’abord l’examiner à la lumière de ses conséquences possibles s’il vient s’insérer dans un plan plus général.

            - Ainsi Kant, qui refusait de faire l’aumône au mendiant qu’il rencontrait sur son chemin : les pauvres sont à la charge de l’Etat, c’est à dire de la communauté et non de la personne individuelle. Suivre son penchant à la charité serait alors décharger indûment l’Etat de ses obligations, et donc être un mauvais citoyen          - Aujourd’hui on dira que les pauvres et les SDF ne sont en réalité que des gens qui n’ont pas voulu remonter leurs manches et saisir les opportunités d’emplois qu’on leur proposait.

Mendiant à Djendouba (Tunisie) – Vu ici.

L’article référencé ci-dessus explique que cet homme a été arrêté en possession de 6500 dinars qu’il aurait collecté en mendiant. Et si les mendiants bénéficiaient d’une manne venue non de la générosité naturelle (à supposer qu’elle existe), mais d’une obligation faite par la religion de donner l’aumône aux pauvres. Car en effet, les religions ont besoin des pauvres, sinon comment pourraient-elles valoriser l’accès qu’elles proposent à un au-delà compensateur ? 

--> La générosité est un investissement qui doit assurer un retour sur investissement.