Citation du 24 décembre 2017

Noël, c'est le printemps de l'esprit ; c'est tout promesse.

Alain ; Les saisons de l'esprit (1935)

Noël, c'est la veille, c'est l'attente.

Georges Dor ; Après l'enfance (1975)

L'année n'est jamais si longue que la veille de Noël ne soit trop courte.

Dictionnaire des proverbes danois (1757)

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Ding-Dong ! Sonnez cloches de la nuit ; sonnez à minuit…

Oui, mais il n’est que 18 heures et les enfants courent comme des fous dans la salle à manger, en attendant que les préparatifs du Réveillon avancent. Ils attendent… Ils espèrent… Ils célèbrent Noël à leur façon. Noël, c’est l’espérance. Même les payens qui fêtaient ce jour-là le solstice d’hiver marquaient leur espoir de voir bientôt le jour revenir et la nuit reculer.  Mais Noël, ce n’est pas que le renouveau ; c’est aussi et surtout la fête de la Promesse – ou plutôt des promesses :

- Promesse de rachat des fautes – pour les fidèles accablés qui avancent, courbés sous le poids de leurs péchés.

- Promesse de fête, de beuverie, d’ivresse – promesse à très court terme.

- Mais aussi, promesse de recommencer un cycle nouveau avec ses joies et ses peines, ses semailles et ses moissons. C’est celle-là, la véritable fête – je veux dire : non pas celle qui fut rhabillée en célébration chrétienne mais fête païenne qui marque la fin de la nuit et le progrès du jour enfin revenu.

Et vous, chers lecteurs, qu’attendez-vous de Noël, ou plutôt de la fête en général ? Son paroxysme de ce soir avec sa chute dans le néant qui suit ? Dans un lointain post je citais Philippe Labro qui comparait la dépression à un « décembre du désir » : n’était-ce pas pour dire que le déprimé verra Noël comme un « jour-de-fête » au travers du quel se profile le « lendemain-de-fête » ? Mais tout cela ne vaut que parce qu’on fait de la fête quelque chose qui fonctionne à très court terme. Je ris, je picole, je caresse des femmes, et puis hop ! Plus rien, si ce n’est – le lendemain – le mal de la tête et l’asthénie de l’esprit.

Non, mes chers amis, la fête peut être autre chose, comme la promesse d’un nouveau cycle qui va durer … jusqu’à la prochaine !

Citation du 23 décembre 2017

Veux-tu vivre heureux ? Voyage avec deux sacs, l’un pour donner, l’autre pour recevoir.

Goethe

- La charité mon bon seigneur !

- Dis-moi, Gueux, qu’est-ce que tu as à me donner pour mériter que je te fasse la charité ?

- Mais mon bon Seigneur, je n’ai rien à donner moi ! Je suis en enfant de Dieu et c’est pour cela que je sollicite votre bonté charitable.

- Sais-tu bien, pauvre déchet, que dans la société nul n’existe s’il ne donne quelque chose aux autres ?

- Mais oui, Seigneur : donnez-moi un liard et vous aurez mérité de vivre au milieu de mon peuple de pouilleux.

- Ah ! Tu dis que grâce à toi je vais gagner ma place dans ce pays en étant mieux considéré, et tu crois que je vais gober ça ?

- Mais, Gracieux seigneur, regardez les monastères comme ils distribuent généreusement la soupe aux nécessiteux : c’est pour donner l’exemple de la charité universelle.

- Eh bien, va sonner à la porte du couvent : il y en a justement un à côté.

- Mais il est fermé pour cause de conflit dans la hiérarchie. Voilà pour quoi je suis à la sortie de cette boulangerie à demander l’aumône.

- C’est juste, et je suis pris de compassion pour toi, pauvre traine-misère. Aussi voilà ce que je vais te donner : c’est un conseil. Va donc sonner à la porte de Pôle-emploi, eux ils vont te donner un travail et avec cela tu auras de quoi donner de l’argent au boulanger pour ne plus crever de faim.

- Mais alors, Noble seigneur, il n’y a donc plus personne pour donner aux pauvres ?

- N’as-tu pas entendu Notre-Jeune-Président ? Lui il l'a dit - et très clairement encore : dans la société d’aujourd’hui, pour exister il faut échanger. Le don n’existe pas, il n’est qu’un échange suspendu : si on te donne donc aujourd’hui, c'est pour recevoir quelque chose demain.

Joyeux Noël à tous !

Citation du 22 décembre 2017

On sait un latin, ou, plutôt, on fait semblant de savoir un latin, dont la version du baccalauréat est la fin dernière et définitive. J'estime, pour ma part, que mieux vaudrait rendre l'enseignement des langues mortes entièrement facultatif (...) et dresser seulement quelques élèves à les connaître assez solidement, plutôt que de les contraindre en masse à absorber des parcelles inassimilables de langages qui n'ont jamais existé...

Valéry – Variété III, 1936

J’avoue être assez peu passionné par la question de savoir s’il faut ou non apprendre le latin : passe encore qu’on la pose en 1936, mais aujourd’hui ça fait bien longtemps qu’on l’a oubliée et avec la langue dont Valéry disait déjà qu’elle n’avait jamais existé (sic).

En revanche, je suis plus curieux de comprendre pourquoi Valéry dit qu’il suffirait de dresser seulement quelques élèves à les connaître assez solidement, car cela dispenserait la masse de l’apprendre. Est-ce à dire que l’élite permet à la foule de vivre sans souci dans l’ignorance ? Eh quoi ? Si je n’ai jamais entendu parler de Virgile serais-je plus heureux si quelque érudit en connaissait les vers par cœur ? Il faut quand même un minimum de connaissance pour savoir non pas vers qui se tourner pour apprendre, mais bien d’abord qu’il y a quelque chose à apprendre.

Arrivé à ce point de la réflexion on est frappé par l’analogie entre les latinistes de Valéry et … l’usage de l’Internet. On se plaint de ce que les étudiants (et même leurs professeurs !) font du copié-collé dans leurs dissertations sans jamais se demander la signification de ce qu’ils recopient. Un peu comme le fidèle fait ses patenôtres sans savoir pourquoi il les fait, les connaissances qui circulent sur le Net resteraient lettres mortes, sans aucun intérêt pour l’usager des moteurs de recherche. Oui, il y a des cours de physique quantiques donnés en ligne. Et alors ? Si je ne sais absolument pas de quoi ça parle, pire encore : si après les voir lus je n’y ai rien compris, leur existence n’est pour moi d’aucun intérêt. Qu’un virus informatique les dévore : ça ne changerait rien pour moi.

Reprenons le texte de Valéry : malgré ce qu'il en dit, que des potaches puissent traduire leur version latine pour le bac est quand même assez prodigieux : car ils peuvent à partir de là avoir une idée de ce qu’il y a dans les Géorgiques et même comparer le texte latin avec la traduction française et en tirer profit.

Regardez ça : voilà qui fait envie !

Citation du 21 décembre 2017

La convulsion de la chair, au delà du consentement, demande le silence, elle demande l'absence de l'esprit. Le mouvement charnel est singulièrement étranger à la vie humaine: il se déchaine en dehors d'elle, à la condition qu'elle se taise, à la condition qu'elle s'absente. Celui qui s'abandonne à ce mouvement n'est plus humain, c'est à la manière des bêtes, une aveugle violence qui se réduit au déchainement, qui jouit d'être aveugle, et d'avoir oublié.

Georges Bataille L'érotisme

Quand tu ne te sens plus chatte / Et que tu deviens chienne / Et qu'à l'appel du loup / Tu brises enfin tes chaînes

Johnny Hallyday – Que je t’aime (paroles de Lucien Thibault)

21 décembre : journée mondiale de l’orgasme

Pour un éloge de l’orgasme. –

L’orgasme conçu comme le triomphe de la bête : voilà qui devrait suffire à le rendre honteux. Oui même nous, qui après des siècles de religiosité puritaine avons secoué nos chaines, nous ne parvenons toujours pas à l’évoquer sereinement en public. Raison pour la quelle a été lancée cette journée mondiale de l’orgasme que nous relayons bien volontiers.

- Oui, mes ami.e.s, révoltons-nous : parlons de nos orgasmes, donnons-leur toute la publicité qu’un tel phénomène mérite.

Toutefois, si nous voulons être honnêtes, nous devrions avouer que nous n’avons pas grand-chose à en dire, sauf à reconstruire a posteriori une expérience qui s’est déroulée en dehors de notre conscience.

En effet la vérité nous oblige à dire que nous ne savons pas grand-chose de nos orgasmes, du moins quand ils ont été réussis. Car, comme le dit Georges Bataille dans notre citation-du-jour « le mouvement charnel est étranger à la vie humaine » ; et même qu’il ne se réalise qu’à la condition qu’elle s’absente d’elle même. On dira qu’on le savait bien et que c’est un râle de bête qui nous échappe lors de l’orgasme. Certes, mais ça ne suffira pas pour qui veut célébrer comme il se doit cette journée de l’orgasme.

- L’orgasme sachez-le mes ami.e.s est comme le sommeil : tant que vous courrez après, que vous faites effort pour l’attraper, il vous échappe. C’est seulement lorsque la volonté et la conscience « lâchent prise » qu’il arrive. Il y a des degrés  dans l’intensité des orgasmes qui sont directement liés à cet abandon de la conscience vigile : raison pour laquelle certains considèrent que la prise d’alcool est profitable dans cette situation. Je ne me prononcerai pas là dessus ; par contre tant qu’à faire de plonger dans l’animalité, « faire la bête à deux dos » comme disait Rabelais reste une bonne méthode (1)

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(1) Au XVIe siècle, Rabelais qui aime aussi l'idée de "frotter son lard", présente ainsi la lune de miel de Grantgouzier, père de Gargantua : "En son eage virile, espousa Gargamelle, fille du roy des Parpaillos, belle gouge et bonne troigne ; et faisoient eulx deux souvent ensemble la beste à deux douz, joieussement se frotans leur lard, tant qu'elle engroissa d'un beau filz et le porta jusques à l'unziesme moi". (Gargantua, chap. 3) Cité par Le blog du passé - voir ici

Citation du 20 décembre 2017

Il faut lire, méditer beaucoup, toujours penser au style et écrire le moins qu’on peut, uniquement pour calmer l’irritation de l’idée qui demande à prendre une forme et qui se retourne en nous jusqu’à ce que nous lui en ayons trouvé une exacte, précise.

Flaubert – Pensées (Compilées par sa nièce Caroline Franklin Grout en 1914)

Pourquoi écrivons-nous ?

Voilà une question à la quelle j’ai tenté de répondre par le passé, mais qui revient régulièrement de façon irritante – sans doute parce que je cherche à expliquer une nécessité dont l’intensité dépasse les mots qui servent à l’expliquer.

Bref : selon Flaubert, il importe d’écrire le moins qu’on peut ; ce qui compte, c’est …

non pas la justesse de ce que l’on écrit, pas plus que sa beauté formelle ni même l’éclat de l’invention poétique. Non, ce qui compte, c’est de « calmer l’irritation de l’idée qui demande à prendre une forme et qui se retourne en nous jusqu’à ce que nous lui en ayons trouvé une exacte, précise ».

On sait par sa correspondance que Flaubert souffrait de l’effort énorme qu’il devait faire lorsqu’il écrivait, non pas qu’il soit embarrassé par la production de textes, mais bien que son effort ne se calmait parfois qu’après avoir produit un nombre prodigieux de pages raturées. A ce propos, on cite souvent le passage de l’Education sentimentale et son épisode de la promenade en forêt de Fontainebleau qui fait 4 pages dans l’édition imprimée et qui dans le manuscrit occupe plus de 70 pages. On imagine facilement que Flaubert était un angoissé qui ne se contentait jamais de ce qu’il avait produit. Mais en vérité il s’agissait simplement… d’accoucher d’une idée, et ce faisant de faire cesser les douleurs de l’enfantement. Flaubert est un écrivain « parturiant » qui ne cherche pas à se contempler dans ses œuvres, mais simplement à expulser ces représentations qui grouillent en lui en cherchant la sortie. Et pour les faire sortir, il faut leur donner une existence ; et pour leur donner cette existence, il faut les écrire.

Voilà : nous qui ne sommes pas Flaubert (en tout cas pas moi), nous n’écrivons pas forcément dans les douleurs de l’enfantement, mais sûrement pour porter à l’existence des idées qui sans cela n’existeraient pas.

Citation du 19 décembre 2017

Le croyant qui ne macère pas sa chair par une abstinence appropriée, qui la nourrit de vices et de concupiscences, assimile la graisse des péchés, et, en face de Dieu, il devient un rebut putride.

Hildegard von Bingen

La Citation-du-jour poursuit une réhabilitation des plaisirs de la vie, rudement attaqués par le puritanisme ambiant.

Pour un éloge du gras.-

Il y a selon Hildegard von Bingen une diététique  qui sanctionne la vertu et les vices : alors que les macérations et l’abstinence purifient le corps, les vices viennent le surcharger de mauvaises graisses. Un homme nourri de ces mauvaises choses devient « un rebut putride », comme une viande avariée repêchée par un SDF dans les poubelles du supermarché.

Les glaneurs de poubelle (vu ici)

Hildegard cherche-t-elle simplement, par une métaphore bien sentie, à nous dégouter du vice, ou bien faut-il prendre au sérieux l’identification de celui-ci à la graisse ?

Déjà, rappelons ce à quoi elle nous invite : la macération de la chair, autrement dit :

            Macération : − Relig. souvent au plur. Pratique d'ascétisme, privations, mortifications que l'on inflige à son corps, par esprit de pénitence, pour soumettre la chair à l'esprit. (CNTRL)

Il s’agit donc bien d’assainir ce corps par la privation de façon qu’il soit soumis à l’esprit et non qu’il se gouverne lui-même selon ses désirs et ses plaisirs. Et pour obtenir cette purification et cette soumission, il faut lui refuser ce qu’il recherche, à savoir les bonnes choses, au nombre du quel le gras figure en bonne place. D’ailleurs s’il y a de la mauvaise graisse on imagine sans peine qu’il n’existe aucune bonne graisse.

--> Quoi ? Le gras est-il vraiment une mauvaise chose ? En tout cas, cette affirmation est une des rares qui, venue des lointains siècles d’abstinences religieuses, soit encore entendue aujourd’hui.

- Oui, il y a un tabou du gras.

- Oui, on vend des charcuteries sans gras du tout, comme du saucisson maigre.

- Oui, la moindre recette qui « marmitonne » sur le net ment sur la quantité de graisse utilisée pour la préparation : une cuillère à soupe d’huile d’olive pour assaisonner toute une salade, pour faire revenir le rôti de veau – quand ce n’est pas pour monter la mayonnaise.

… L'heure du Réveillon approche, mes frères ! Allez cueillir les orties qui serviront à faire votre potage de minuit pour la Sainte Nuit de Noël.