Citation du 7 juillet 2011

Plusieurs se sont trouvés qui, d'écharpe changeants,

Aux dangers, ainsi qu'elle, ont souvent fait la figue.

Le sage dit, selon les gens,

«Vive le Roi ! vive la Ligue ! »

La Fontaine – La Chauve-souris et les deux Belettes (Livre II - Fable 5)

Commentaire I

Avant de célébrer comme il se doit la clairvoyance de La Fontaine qui éclate ici encore de tous ses feux, je voudrais rappeler comment les gestes obscènes ont une histoire : non pas qu’il y eut des époques qui n’en connût point. Mais bien parce que, ayant toujours existé, ils ont été toutefois signifiés de différentes façons.

Voilà donc qu’avant le « doigt d’honneur » (dont nous eûmes l’occasion de parler il y a peu), voici que « faire la figue » (voir illustration) fut pendant des siècles un geste fort désobligeant.

La chauve-souris de La Fontaine faisant « la figue » aux dangers s’inscrivait dans une riche tradition. Dont le représentant le plus connue est sans doute Rabelais qui invente les Papefigues (qui sont des hérétiques protestants) – gens qui ont eu dans son récit maille à partir avec les Papimanes, pour avoir fait la figue au portrait du pape, « qui est en icelluy pays signe de contempnement & derision manifeste » (1).

Cette histoire du geste obscène peut-être peut-elle être tentée ? Y a-t-il quelque chose qui évolue, qui continue, qui s’affirme au cours du temps ? Y a-t-il « progrès » ou rupture ?

Qui suis-je, moi, pour oser répondre à cette question ? N’y a pas déjà quelque volume sur une telle histoire publiée aux PUF ou chez Delachaux et Niestlé ?

Pourtant, voilà une idée fort simple : faire la figue est un signe qui évoque le sexe féminin (2).

Par contre, le doigt d’honneur d’Henri Emmanuelli est plutôt un symbole masculin.

Enfin, quand je dis symbole…

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(1) Translation en français moderne : « … le geste de la figue qui est, dans ce pays, signe de mépris et de dérision manifeste. » (Edition du Seuil)

(2) En fait, l'image de la figue comme sexe de la femme est antique, le geste est explicite, archaïque et il n'y a pas besoin d'une explication par un autre détour. Le mot fica comme vulve est attesté en italien dès le XIII^e s. Voir la suite ici – Il est vrai que la figue évoquée serait alors la figue de barbarie – Quant au fruit auquel nous pensons habituellement, il évoque parfois aussi les testicules (comme le montre cette confiture appelée Couilles du pape, faite justement de figue)

Citation du 6 juillet 2011

Ce n'est pas la misère qui provoque le besoin d'égalité, mais la richesse.

Frédéric Dard (alias San Antonio)

Commentaire II

(Suite du 5 juillet 2011)

En paraphrasant Alain (1), on pourrait dire: l’Egalité, c’est bon pour les riches.

Et nous le prouvons : qui donc demande que soit respectée l’égalité ? Ceux qui estiment que la situation est bonne telle qu’elle est, ou bien ceux qui veulent tout changer ?

--> Le miséreux, lui, n’en est pas là. Il ne réfléchit pas en terme de principes, ni en terme de justice sociale. Il cherche simplement à survivre, et la main que tend le mendiant n’a rien à voir avec le poing levé du révolutionnaire.

Autrement dit, la misère n’engage pas trop à réclamer la justice et le droit : elle est aux prises avec la réalité au jour-le-jour, et ça lui suffit bien.

On m’opposera les révoltes de la faim et – mieux encore – la révolution tunisienne contre la misère et le manque de perspectives d’avenir. Mais le malheureux qui s’est immolé par le feu et qui a déclenché sans le savoir la révolution était justement acculé par le pouvoir à crever de faim : la révolte – y compris par le suicide – était devenu la seule issue. Il n’a pas dit : Je me suicide pour protester contre ce régime pourri (2). Il a dit : Puisque vous me retirez le dernier moyen qu’il me restait pour vivre, je n’ai plus qu’à disparaitre.

Ce n’est pas une protestation pour exiger l’égalité, mais pour exiger le droit de vivre.

Alors maintenant, comment Frédéric Dard peut-il écrire que les riches sont ceux qui réclament l’égalité ? Lui qui vivait en Suisse, devait pourtant connaître la psychologie des riches. Disent-ils « Je veux que chacun puisse rouler en Cayenne comme moi ? » : je doute qu’il l’ait jamais entendu…

Disent-ils : « Principe d’égalité : Que chacun ait le droit à rouler en Cayenne » ? (Cf. Commentaire I)

Ça, peut-être – Oui.

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(1) Qui écrivait dans un des ses Propos : La morale, c’est bon pour les riches (à lire ici).

(2) Ça, c’était le fait des bonzes du Vietnam et de Jan Palach lors de l’entrée des chars russes à Pragues

Citation du 5 juillet 2011

Ce n'est pas la misère qui provoque le besoin d'égalité, mais la richesse.

Frédéric Dard (alias San Antonio)

Commentaire I

L’idée qui transparait à travers cette citation est d’abord : nous voulons l’égalité avec les riches et non avec les miséreux. Que tout le monde ait droit au caviar et au vison – Que chacun puisse se déplacer en Ferrari et non en Vélib’.

Dit comme ça, ça parait extrêmement banal ; un peu comme si on disait « Il vaut mieux être riche et bien portant que pauvre et malade ». Mais justement…

Justement on devrait y regarder à deux fois avant de crier à la banalité. Car que nous ont répété les prêcheurs de la morale chrétienne tout au long de longs millénaires ? Que les plus pauvres, ce sont eux qui sont près du Seigneur et que nous devrions tous – tous ! – les envier et envisager de partager leur sort.

Dirons-nous que ces bons apôtres n’étaient pas forcément les plus pauvres, et que de toute façon, ils ne sont plus écoutés aujourd’hui – ou bien que leur message a changé.

Car, aujourd’hui qu’entendons-nous – psalmodié par nos alter-mondialistes ou par nos écolo-verts – voire même justement, par le clergé progressiste ? Qu’avec notre consommation et notre addiction à l’énergie, nous allons « droit dans le mur », que notre planète n’en peut plus, et que l’économie d’énergie, comme l’économie de consommation, est la seule solution.

Nous y voilà : les pauvres d’autrefois nous ont donné l’exemple à suivre : l’assiette cassée rafistolée, la casserole rustinée, les vêtements reprisés, et les bouts de chandelle économisés.

Egalité devant la consommation, ça veut dire : Egalité devant la pollution.

Moins de pollution, ça veut dire : moins de consommation.

Moins de consommation, ça veut dire : vivons comme des miséreux.

Euh… Vous fâchez pas ! J’ai « comme » des miséreux. Rien de plus.

(La suite à demain)

Citation du 4 juillet 2011

Chaque homme a trois caractères : celui qu'il a, celui qu'il montre et celui qu'il croit avoir.

Alphonse Karr

Nous avons donc trois caractères et non pas deux (le réel et l’apparent) comme nous serions tentés de le croire ? C’est qu’Alphonse Karr subdivise en réalité le caractère apparent en deux : celui qu'on montre et celui qu'on croit avoir.

Pour dire les choses autrement : ce que nous paraissons ne serait conforme ni à notre réalité ni à ce que nous croyons être.

Pour comprendre l’intrication de ces trois caractères, prenons l’exemple d’un personnage que nous pourrions examiner en surplomb, comme si nous bénéficiions du « point de vue de Sirius ».

1 – Voilà donc notre individu, je vous le présente :

--> Il est représentant de commerce en fournitures pour loisirs créatifs. Son rêve secret a été d’intégrer les Beaux-arts, mais il a échoué à l’entrée : « Je suis trop révolutionnaire pour ces vieux barbons » s’est-il dit.

Donc, c’est un type un peu raté, mais qui refuse de l’admettre et qui cherche une revanche sur la vie.

2 – Voilà maintenant comment il se montre aux autres :

--> Pour parfaire sa technique de vente il a choisi de surprendre ses clients – « les marchands de couleurs » - en arborant une tenue un peu négligée, mais suffisamment reconnaissable. C’est la tenue du rapin d’autrefois (1), légèrement crasseux, juste ce qu’il faut pour montrer qu’il est un artiste fauché – c’est-à-dire méconnu.

3 – Et qu’est-ce qu’on voit ?

--> Seulement, voilà : il ne réalise pas que ce qu’il montre ce n’est pas tout à fait ça. A lieu de voir l’artiste bohème, ses clients voient plutôt un marginal un peu bizarre, un peu raseur, un peu prétentieux. Aussi ne lui achètent-ils que s’ils ne peuvent faire autrement, et sa clientèle s’étiole…

Bref, non seulement ils ne comprennent pas son intention, mais encore ils ne comprennent même pas du tout comment l’interpréter.

Trois caractères : un de trop.

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(1) Le mot du jour : Rapin. Nom masc. – Terme familier. Se dit, dans les ateliers de peinture, d'un jeune élève que l'on charge des travaux les plus grossiers et des commissions.

Citation du 3 juillet 2011

Souvent, considérant la quantité de choses en vente, il [Socrate] se disait : « De combien de choses, moi, je n’ai pas l’usage !

Diogène Laërce – Vies et doctrines des philosophes illustres (Livre II, § 25)

Il [Socrate] disait que (…) plus réduits étaient ses besoins, plus il était proche des dieux.

Idem, § 27

La Citation du jour, désireuse d’apporter son concours à l’entreprise de moralisation de la Nation, lance aujourd’hui sa campagne de lutte contre les soldes.

N’est-il pas désastreux en effet, de voir toutes ces bonnes ménagères de moins de 50 ans se précipiter sur les magasins arborant des affiches qui promettent 70% de réduction en caractère aussi énormes que sont riquiquis les avertissements précisant qu’il ne s’agit que des articles signalés en magasins ?

Et comment – si du moins on n’est pas addict à la consommation – ne pas se sentir humilié d’être considéré uniquement comme une carte bancaire sur pattes ?

Heureusement, Socrate est là. Imaginez le, déambulant au milieu de ces avenus piétonnes, drapé dans son chitôn (1), pieds nus dans ses sandales, avec de beaux jeunes gens encore imberbes qui le suivent : ils viennent de débarquer d’un couloir du temps, ils se retrouvent Chaussée-d’Antin – eux qui l’instant d’avant discutaient à l’ombre du Parthénon.

- Voyez, mes bons amis, tous ces magasins. Par le chien ! toutes ces femmes qui courent en tous sens, est-ce que vous savez pourquoi ?

- Pas du tout, Socrate. Nous ne le devinons pas.

- Eh bien, très chers, ne croyez-vous pas qu’elles sont prises d’une folie qui les pousse à acheter non pas ce dont elles ont besoin, mais ce qui est moins cher aujourd’hui qu’hier ?

- Mais, Socrate, voilà qui est très étrange et nous comprenons encore moins.

- C’est que vous êtes des Athéniens du siècle de Périclès, mes bienheureux ! En 2011, il parait qu’on achète non pas ce dont on a besoin, mais ce qui procure un plaisir.

- Mais quand on achète ce dont on n’a pas besoin, comment cela peut-il faire plaisir ? Dis-le nous, Ô Socrate.

- Vous avez raisons, mes braves : le plaisir est toujours lié à un besoin.

Et voilà ce que je crois : si le plaisir recherché par ces femmes est celui de l’achat, et non de l’usage, c’est que pour elles, ce plaisir lui-même est devenu un besoin.

Qu’en pensez-vous, mes amis ?

- Et toi Socrate ?

- Moi, je pense que, plus réduits sont mes besoins, plus je suis proche des dieux.

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(1) Mot du jour – Chitôn : il s'agissait de deux carrés de tissu drapés sur le corps et maintenus aux épaules par des épingles ou des broches. (Description complète ici)

Citation du 2 juillet 2011

Ôte donc okapie ton képi, ton chapeau, ta kippa, belle okapie, OK ? Décapote-toi; mets ta cape au piquet et claque-nous tes airs de pipeau, tes airs d'époque, tes airs de pacotille qui clapotent comme des bécots. Pendant qu'on picore, papilles picotantes, les coquilles opaques de coco, les colchiques aux cols chics et le kapok à picots qu'on pique à Pâques à Vladivostok contre quelques kopecks. On t'écoute tout ébaubis, porcs-épics pires qu'au Pecq (…)
Qui donc est l'okapie qui claque à nos képis?

« L'Okapie », Jacques Roubaud et Olivier Salon, dans Anthologie de l'OuLiPo, Marcel Bénabou et Paul Fournel (dir.) Des extraits ici

Ta Katie t'a quitté (x 4) / Tout à côté / Des catins décaties / Taquinaient un cocker coquin / Et d'étiques coquettes / Tout en tricotant / Caquetaient et discutaient et critiquaient / Un comte toqué / Qui comptait en tiquant / Tout un tas de tickets de quai

Chanson de Bobby Lapointe

Pour qui sont ces serpents qui sifflent sur vos têtes ?

Racine – Andromaque (Acte V, scène 5)

La poésie, moment de liberté où la pensée joue librement avec le langage, quand la langue s’amuse avec les voyelles, que la glotte frémit avec les consonnes, provoquant de délicieux chatouillis dans la gorge…

Toutefois, cette belle spontanéité est discutable : déjà que de Racine à Bobby Lapointe en passant par l’atelier de l’Oulipo, les mêmes plaisirs soient recherchés nous montre que ce désir (1) est plus universel (j’allais dire : plus commun) qu’on le croirait.

En plus il faut le dire : la rhétorique s’en est emparé et l’a sinon codifié, du moins désossé pour en tirer la substantifique moelle. Car voilà : nos citations sont des empilements d’assonances et d’allitérations. On trouve même des fiches déjà prêtes pour vous permettre de vous y atteler.

Oui : si le cœur vous en dit, tâtez un peu du procédé, et venez nous en confier les résultats.

Toutefois, deux principes à respecter :

- Il convient de sauver le sens du texte. Les allitérations ne suffisent pas à faire sens, il faut le produire.

- Il faut aussi sauver le plaisir. Faire sens et être virtuose des assonances ne suffit pas : il faut encore que ça frétiller les neurones.

C’est tout ? Ah, non. J’oubliais : que votre plaisir soit communicatif

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(1) Je crois me rappeler que Julia Kristeva a consacré à cette question La Révolution du langage poétique