Citation du 26 juin 2011

Le suicide est le dénouement de la passion parce qu'il en est la substance. Toute passion est suicide : oubli de soi sans abnégation.

Lanza del Vasto, Principes et préceptes

Laza del Vasto… L’homme aux semelles de cordes, celui du Pèlerinage aux sources et des Ashrams, celui surtout qui nous faisait croire que les sectes orientales étaient des lieux d’épanouissement et de liberté… (1). Toute ma jeunesse remonte à la surface… Mais qu’en reste-t-il aujourd’hui ? Ce n’est pas que j’aie la réponse, mais de temps en temps il est bon de se rappeler que c’était un homme d’une grande perspicacité.

Toute passion est […] oubli de soi sans abnégation. (2) Si on m’avait demandé « Est-ce que l’oubli de soi n’est pas obligatoirement abnégation ? », j’aurais sans doute répondu oui, sans hésiter.

Mais voilà : la passion est effectivement et oubli de soi, et absolu égoïsme. La passion est aussi cette contradiction-là, et ce n’est pas la moindre.

Comment cela se passe-t-il ? Dans l’amour passionné, je ne vois que la femme aimée, je ne respire, je ne vis que par elle – je suis Aragon pour Elsa. Mais en réalité, la passion est animée par une trajectoire en boomerang : elle vise l’être adoré, mais c’est pour le capturer et le ramener à soi. Simplement on ne voit que l’aller – pas le retour.

Alors bien sûr, la passion amoureuse nous conduit éventuellement au sacrifice : pour la femme aimée, bien des héros ont renoncé à tout, ils ont tout perdu, y compris la vie. Mais l’abnégation exige en plus que ce sacrifice soit fait au nom de la perfection morale ou spirituelle. Où est la spiritualité dans la passion ? Même les religieux s’en méfient : l’amour pour Dieu ne doit pas être une passion dévorante - n’est pas sainte Thérèse (la sainte de Lisieux) qui veut.

Certes, nous ne sommes pas obligés de revenir à La Bruyère et à sa misanthropie obsessionnelle : mais on doit quand même se rappeler – par précaution de méthode, comme dirait Descartes – que la perfection morale et spirituelle ne se trouve pas comme ça, au détour de la vie.

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(1) Oui, c’est vrai : on croyait aussi que la révolution prolétarienne était libération.

(2) Je laisserai tomber la question du suicide, qui est très importante, mais qui nous entrainerait trop loin : par exemple, les kamikazes se suicident-ils, eux qui meurent pour une cause très certainement altruiste ?

Citation du 25 juin 2011

Les bons serviteurs font les bons maitres.

Cours de morale – 14^ème leçon

Suite à notre effort pour aider les maitres d'école à préparer leurs leçons de morale pour la rentrée prochaine, voici une leçon qui date de l’école Jules Ferry, et qui cadre bien avec la République de Notre-Président.

La leçon du jour comme on le voit porte sur la hiérarchie : les maîtres valent ce que valent leurs serviteurs.

Si les bons serviteurs font les bons maîtres, on devine que les mauvais serviteurs font les mauvais maîtres. Autrement dit le maître n’est en soi ni bon ni mauvais : il sera ce que son employé sera. Messieurs les valets, tirez les premiers, et sachez que vous êtes responsable de ce qui vous arrive.

… Au fait, j’y pense : toutes ces femmes de chambre qui se font violenter sexuellement par les ministres de passage – elles n’y seraient pas pour quelque chose, par hasard ?

Citation du 24 juin 2011

Tout ce qu’on partage fleurit.

Tout ce qu’on garde pour soi moisit.

Dimanche 22 septembre 1891, leçon de morale.

J’ai ouï dire que les leçons de morales étaient prévues pour la rentrée prochaine à l’école élémentaire, et qu’elles prendraient la forme de sentences commentées en classe.

La citation du jour ne pouvait se tenir à l’écart de cet évènement, d’autant que les IUFM étant désormais fermés, c’est à l’initiative et à la bonne volonté des particuliers que la formation des maitres est désormais suspendue.

Voici donc un exemple de ce qu’on pourrait proposer à nos bambins : la citoyenneté – seul objectif repérable pour cette nouvelle morale – suppose la mise en commun, le partage de nos ressources, surtout en ces jours de crise et de disette.

- Si tu gardes ton 4 heures dans ton cartable, il va moisir. Si tu le parages avec tes copains, il va fleurir.

- Mon 4 heures va fleuri ? Il est ouf, le maitre !

- Mais non, Kévin. Tu dois comprendre qu’on veut dire simplement qu’il sera meilleur si tu le partages que si tu le mange tout seul.

- Ma tartine de Nutella, si je la partage, elle sera moins bonne parce qu’elle sera plus vite mangée. Tout ce qui est bon c’est ce qui dure.

- Mais non, ce n’est pas ce qui dure qui est bon. Ce qui est bon, c’est de savourer à plusieurs ce qu’on possède.

- Ah ! Je comprends… Oui, quand on fait tourner un joint, c’est vrai que ça fait plus d’effet.

--> Là, il faut dire STOP ! La dépénalisation ce n’est pas encore au programme des CM2.

Citation du 23 juin 2011

Nous n'aurons pas expliqué le pourquoi de l'être parce que nous aurons imaginé un Etre sans pourquoi.

Brunschvicg, La querelle de l'Athéisme.

- Dis, Papa, pourquoi y a des hommes plutôt que pas d’hommes du tout ?

- Y a pas de « pourquoi », Kévin.

- Dis, Papa, pourquoi y pas de pourquoi ?

Ce petit dialogue résume assez bien le sens de la formule de Brunschvicg.

- En effet, on ne doit pas se borner à comprendre que refuser le « Pourquoi ? » ne suffise pas à satisfaire la curiosité de questionneur. Symétriquement, le « répondeur » est supposé sérieux : quand il dit que l’homme est apparu sans pourquoi, il ne veut pas forcément dire qu’il ne sait pas répondre et qu’il cherche simplement à se débarrasser du questionneur.

--> Car, ce qu’il faut surtout comprendre c’est que la question demande ce que c’est que cet être qui existe sans raison, sans justification – bref, sans « Pourquoi ? ».

Beaucoup de philosophes athées ont en répondu à la question des conséquences : Sartre pas exemple énumère les effets de cette situation, qu’il place au cœur de l’existentialisme athée. Ainsi, l’homme n’ayant pas été créé par un Dieu qui le voulait à son image n’a pas de modèle – pas de nature – et pas de justification : inutile de lui dire Sois digne de ton Créateur. L’homme découvre donc sa liberté dans la déréliction (l’homme est sans père) et dans l’angoisse : angoisse de sa responsabilité puisque ses choix sont à la fois libres et supposés valables pour l’humanité entière.

- Seulement, notre Kévin prend une autre direction : il ne s’agit pas de savoir ce que ça a comme conséquence qu’il en soit ainsi. Mais bien de dire comment il se fait qu’un être vivant tel que l’homme existe « sans raison ».

La seule réponse qu’on trouve est toujours la même : pour que l’existence apparaisse sans justification, donc sans créateur, donc sans plan préalable qu'il faudrait suivre, il faut faire intervenir le hasard. Le hasard seul peut réduire au silence notre questionneur du « Pourquoi ? » – seulement il faut savoir ce que ça veut dire que l’homme soit apparu par hasard.

La réponse consiste à rabattre l’existence de l’homme sur celle de l’espèce humaine, devenue ainsi une espèce animale, et soumises aux mêmes lois que l’ensemble des espèces vivantes. Seulement, l’aléa n’intervient pas seulement à l’origine de l’espèce, mais aussi tout au long de son développement. Les différents genres homo sont apparus selon les hasards des mutations génétiques, et cet aléa continue d’agir : chacun a commencé par être un mutant isolé – mais pour que ça devienne une variante nouvelle de l'espèce, il faut aussi qu’il soit un mutant qui a réussi.

Citation du 22 juin 2011

Comme ceux qui achètent d'abord à crédit, puis, après s'inquiètent de la somme qu'il faut pour solder leur dette ; paraître avant que d'être, c'est s'endetter envers le monde extérieur.

Gide Journal 1889-1939 (7 août 1891)

Commentaire I

« …ceux qui achètent d'abord à crédit, […] après s'inquiètent de la somme qu'il faut pour solder leur dette. »

On le devine, cette citation qui n’est pas essentiellement orientée vers la dette, prend une signification particulière dans le contexte actuel de la dette grecque.

S’il est nécessaire de mentionner sur les publicités vantant les crédits à la consommation que toute dette doive être remboursée c’est que le crédit à ceci de perfide qu’il nous décharge illusoirement du souci du prix. Voilà pourquoi Gide nous explique qu’il faut savoir que l’achat signifie toujours « somme à payer ». Les malheureux grecs découvrent que s’ils ont été capables de consommer, en revanche ils ne sont pas capables de payer : c’est peut-être qu’ils ne se soucient de solder leur dette que maintenant, quand ils ont depuis longtemps oublié la saveur de ce qu’ils ont consommé grâce à leurs emprunts…

Stop ! Gide nous fait dire des bêtises ! Il fait comme si en empruntant on savait combien on aurait à payer, c’est à dire comme s’il y avait équivalence entre la somme empruntée et la somme remboursée. C’est qu’il ignorait l’existence des agences de notations et des mécanismes de la finance : une dette peut augmenter encore et encore, et cela par le « miracle » du refinancement qui fait que si vous avez emprunté 100 euros à 4%, vous arrivez à peine 6 mois plus tard à payer les intérêts qui entre temps ont grimpé à 10 % – voire 15 ou 20...

Et si vous ne remboursez pas l’huissier va venir chez vous et vendre aux enchères vos aéroports, le Parthénon – et l’Acropole avec.

Commentaire II

« …paraître avant […] d'être, c'est s'endetter envers le monde extérieur. »

Belle formule, n’est-ce pas, surtout quand on la lit dans la perspective de l’analogie avec la dette que nous venons de commenter.

Mais l’idée qui se révèle ici est peut-être un peu plus surprenante qu’il n’y parait de prime abord.

- Certes il s’agit déjà de nous avertir de rester modestes et de ne pas chercher à paraître ce qu’on n’est pas sous peine de démenti humiliant. C’est que, quoiqu’il arrive, le paraître devra toujours ou bien disparaître, ou bien devenir de l’être. On ne peut tromper le monde indéfiniment, on ne peut faire éternellement semblant d’être (sportif, artiste, séducteur ou poète...) : viendra toujours le moment où la supercherie sera éventée, le moment où il faudra devenir réellement ce qu’on avait seulement fait semblant d’être.

Comme le dit la formule : Hic Rhodus, hic salta (1). Pas d’échappatoire ! (2)

- Mais aussi et surtout on comprend que ce qui compte, ce n’est pas le paraitre, mais bien ce qu’il y a derrière – c’est-à-dire l’être. Tout est dans l’être : celui qui ne fait que paraitre n’est rien d’autre qu’un comédien, et encore : le comédien est authentiquement comédien, il s’applique à mieux jouer de jour en jour son rôle – là est sa gloire.

Par contre, si je me prétends philosophe – ou médecin – et que je ne le sois pas, je ne suis rien – sauf un menteur.

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(1) C’est une anecdote venue de l’antiquité : à Athènes, un homme se vantait d’avoir, du temps où il était à Rhodes, réalisé un bond stupéfiant. Son interlocuteur lui répond : « Hé bien, fais comme si nous étions à Rhodes et refais cet exploit – Hic Rhodus, hic salta »

(2) Pas d’échappatoire… Si tout de même : il est possible de changer de « paraitre » dès qu’on sent venir le moment du démenti : continuer à mentir, mais autrement. A moins qu’on ne préfère continuer de la même façon, mais avec d’autres gens.

Citation du 21 juin 2011

Un incident technique vient perturber la mise en ligne de mes Post, qui ne peut se faire au jour le jour comme d’habitude. J’espère résoudre la difficulté rapidement afin que la situation redevienne normale.
Avec mes excuses pour le dérangement,
J-P. H.
Je vais te dire un grand secret Le temps c'est toi / Le temps est femme Il a / Besoin qu'on le courtise et qu'on s'asseye / A ses pieds le temps comme une robe à défaire / Le temps comme une chevelure sans fin / Peignée

Aragon – Le grand secret (1942) A lire ici

Le temps est femme… il est comme une robe à défaire … comme une chevelure sans fin peignée.
Les images poétiques ont ceci de particulier, c’est de signifier avant toute interprétation, mais aussi de se prêter à l’interprétation – et puis ceci encore, de permettre de renouveler l’interprétation chaque matin… Le poème est sans fin, et c’est vraiment pour cela qu’on peut dire sans crainte de lui qu’il est une œuvre d’art.
Comme on le sait, je n’ai pas coutume de commenter ici des poèmes qui doivent leur puissance au flux et au reflux de l’imagination, libre de toute règle et de toute norme.
Si je cite aujourd’hui ce poème, c’est pour l’image de la chevelure peignée et repeignée, sans fin, image de la durée telle qu’on l’éprouve aux pieds d’une femme aimée.
On n’évoque en effet pas souvent la chevelure à partir du peigne qui la lisse : comme si ce travail intime devait échapper au spectateur amoureux, comme si cette action était anti-poétique et anti-esthétique. Or, voici qu’Aragon met le peignage au centre de son vers, en pleine lumière.
Pourquoi donc le peignage serait-il une image d’une durée réitérée sans fin ? C’est qu’il est parfois comme une caresse qui de la brosse ou du peigne vient parcourir le cheveu.
On songe le plus souvent à la chevelure féminine comme à une manne offerte à l’amoureux, comme une beauté dédiée à l’admirateur, et jamais comme un plaisir destiné à celle – ou à celui – qui la porte. Comme s’il n’y avait aucune différence entre la chevelure naturelle et la perruque !
Il y a un auto-érotisme du cheveu, une caresse qu’on s’offre et qui sans effort, sans lassitude peut se renouveler indéfiniment.

Citation du 20 juin 2011

Il est triste qu’en fait de langue, comme en d’autres usages plus importants, ce soit la populace qui dirige les premiers d’une nation.

Voltaire – Dictionnaire philosophique (Article « Cul »)

A l’article « cul » de son dictionnaire, Voltaire philosophe encore : il s’agit de réfléchir sur l’origine des mots, du moins sur ce qui explique leur usage et leur introduction dans une langue.
Cul : ce vilain mot, ce mot déshonnête et ridicule, ne peut avoir été introduit dans l’usage que par la populace, si prompte à corrompre tout ce qu’elle approche. Et Voltaire de passer en revue les emplois du mot « cul », essentiellement dans des mots composés (et qu’on retrouve aujourd’hui, comme cul-de-poule, cul-de-lampe, etc… voir le texte), pour montrer que le petit peuple (artisans, paysans, marins, etc.) les a inventés par facilité, mais qu’il serait aussi facile de trouver d’autres formulations plus conformes au bon usage.
Ainsi, comme notre citation le montre, l’essentiel n’est pas dans la recension des occurrences du mot, mais bien dans l’indication de leur origine. C’est qu’une langue comme le français, qui a vocation à l’universalité (c’est ce qu’on pensait à l’époque), ne peut se forger que par l’action des élites, et sans doute en particulier celle de l’Académie française. On se rappellera à cette occasion que Richelieu a impulsé la création de cette Académie principalement pour faire pièce aux usages corrompus du français par les érudits et par les précieux.
Voilà donc l’enjeu de cet article du Dictionnaire philosophique : il ne s’agit pas simplement d’expurger le français des vilains mots qu’il recèle ; mais bien de chasser tous ceux qui trouvent leur origine ailleurs que dans les usages voulus par les élites du pays.
Nous qui sommes aujourd’hui à l’affût non de la pureté de la langue mais des nouveautés qui peuvent s’y glisser, histoire de nous divertir un peu, nous sommes loin de souscrire à cette exigence. Mais nous avons tort : la francophonie est là pour nous le rappeler : la même langue nous unit à tous les pays qui ont le français comme moyen de penser et de communiquer ; si nous introduisons dans notre langue commune des tournure ou des vocables qui ne valent qu’ici et que maintenant, nous aurons vite fait de ne plus être compris par nos amis et cousins francophones.
Et peut-être même pas par notre voisin de palier.

Citation du 19 juin 2011

Ce n’est pas tout d’être mon père, / Il faut aussi me plaire. / Etre mon fils ce n’est pas tout, / Il faut me plaire itou.
Georges Brassens – Chanson (paroles ici ; vidéo (approximative) ici)
Le sort fait les parents, le choix fait les amis.
Abbé Delille - Malheur et pitié (cité le 16.02.07)
Certes, la chanson de Brassens n’est peut-être pas du meilleur cru (d’ailleurs j’imagine qu’elle était restée inédite à sa mort), mais au moins elle a le mérite de dire les choses clairement : être un père et aussi l’ami de son fils, voilà qui est désirable – tout comme être un fils et l’ami de son père itou.
Et pour cela il faut aussi plaire, ce qui signifie qu’il ne devrait y avoir que des fils adoptifs et des pères adoptés.
Occasion en ce jour de Fête des pères de dégonfler cet abus qui consiste à valoriser la paternité biologique, elle qui est donnée par la nature et pas du tout par l’amour filial. C’est d’ailleurs ce qu’expérimentent les innombrables enfants amalgamés à des parents inconnus dans des familles recomposées. Oui : comment des petits enfants à qui on dit « Tiens, voilà ton nouveau papa » peuvent-ils réagir ? Si leur père biologique était aussi leur ami, ça ne passera pas : ils changeraient plus facilement de père que d’ami.
Si ce que je viens d’écrire vous a vraiment choqué, vous m’intéressez : c’est que sans doute vous pensez que la paternité biologique porte avec elle quelque chose de plus que des gènes, ou alors que les gènes portent plus que de quoi construire un corps.
Dites-moi si c’est bien ça – et qu’est-ce que ça apporte de plus ?
Mais si on s’insurge contre l’hypothèse que la filiation naturelle a peu d’importance – en tout cas moins que la filiation liée à l’amour paternel et filial – qu’on se rappelle le cas des fameux Trobriandais : eux, la paternité naturelle ils ne connaissaient et pas (1). Par contre l’appartenance au clan ou au totem, ça oui : ça avait de l’importance.
C’est comme ça que certains pères, membres d’un club de supporters, y inscrivent leur fils dès sa naissance – parfois même avant. Avant d’être leur fils ce petit sera un Boulogne Boy.
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(1) « Lorsque l'on demande à un Trobriandais d'expliquer la procréation, il répond que la femme est fécondée par un "esprit", et nullement par son époux. Si on leur demande à quoi bon se marier, si les esprits suffisent à féconder les femmes, ils vous répondront : les femmes se marient pour avoir des rapports sexuels avec un homme. Ce qui dans leur système de représentation n'a pas de signification triviale. » Lire la suite ici